{"id":73,"date":"2023-01-22T13:49:49","date_gmt":"2023-01-22T12:49:49","guid":{"rendered":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/?p=73"},"modified":"2023-01-22T13:49:49","modified_gmt":"2023-01-22T12:49:49","slug":"pour-une-relecture-des-feminismes-et-des-neo-malthusianismes-par-anne-cova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/?p=73","title":{"rendered":"\u00ab Pour une relecture des f\u00e9minismes et des n\u00e9o-malthusianismes \u00bb, par Anne Cova"},"content":{"rendered":"

(\u00ab\u00a0Introduction\u00a0\u00bb de Anne Cova, F\u00e9minismes et n\u00e9o-malthusianismes sous la IIIe R\u00e9publique : \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de la maternit\u00e9\u00a0\u00bb, L\u2019Harmattan, 2011, pp. 9-20. Source : https:\/\/repositorio.ul.pt\/bitstream\/10451\/5997\/1\/20110411_AnneCova_Feminismes_AUTORIZADO_INTRO.pdf)<\/em><\/span><\/p>\n

Pour une relecture des f\u00e9minismes et des n\u00e9o-malthusianismes<\/b><\/span><\/h1>\n

En 2010, Elisabeth Badinter, dans un ouvrage tr\u00e8s comment\u00e9, analyse le conflit auquel sont confront\u00e9es, \u00e0 l\u2019heure actuelle, les femmes tiraill\u00e9es entre la pression qu\u2019exerce la maternit\u00e9 et la difficult\u00e9 de mener, de concert, une carri\u00e8re professionnelle[1]. La philosophe fustige la maternit\u00e9 contrainte et estime que les femmes doivent pouvoir \u00eatre libres de choisir d\u2019\u00eatre m\u00e8res ou pas et que le mod\u00e8le th\u00e9orique des m\u00e8res qui renoncent \u00e0 exercer une profession ne doit pas leur \u00eatre impos\u00e9. Dans un contexte diff\u00e9rent, il y a plus d\u2019un si\u00e8cle, sous la IIIe R\u00e9publique (1870-1940), des f\u00e9ministes et des n\u00e9o-malthusiens se sont beaucoup pr\u00e9occup\u00e9s de la maternit\u00e9.<\/span><\/p>\n

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<\/a>La myriade d\u2019id\u00e9es au sein des mouvements f\u00e9ministes et n\u00e9o-malthusiens est grande, d\u2019o\u00f9 l\u2019emploi du pluriel afin de souligner l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des prises de position. En effet, la multitude des groupuscules ne facilite pas de mettre en \u00e9vidence les points de vue convergents. N\u00e9anmoins, la maternit\u00e9 est un th\u00e8me qui est commun aux f\u00e9ministes et aux n\u00e9o-malthusiens. \u00ab\u00a0Libert\u00e9 de la maternit\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb, \u00ab\u00a0libre maternit\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb ou \u00ab\u00a0maternit\u00e9 consciente\u00a0<\/i>\u00bb, plusieurs expressions sont employ\u00e9es par ces derniers afin de d\u00e9signer une m\u00eame volont\u00e9\u00a0: les femmes ont le droit de d\u00e9cider d\u2019\u00eatre m\u00e8res ou pas. L\u2019analyse des liens entre les f\u00e9ministes et les n\u00e9o-malthusiens permet de d\u00e9gager les similitudes, les divergences, les ambivalences et la diversit\u00e9 des id\u00e9es au regard de la maternit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ces deux id\u00e9ologies en \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb que sont les f\u00e9minismes et les n\u00e9omalthusianismes se forment en France en tant que mouvements \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et connaissent leur acm\u00e9 pendant la IIIe R\u00e9publique. S\u2019il n\u2019est pas ais\u00e9 de les d\u00e9finir de mani\u00e8re simple, tant les groupes qui les composent sont disparates, ils d\u00e9fendent tous deux des doctrines, l\u2019une se fixant comme ambition l\u2019\u00e9mancipation des femmes et l\u2019autre comme doctrine de population. Le n\u00e9o-malthusianisme reprend les id\u00e9es du pasteur anglican Thomas Robert Malthus (1766-1834) qui a montr\u00e9 dans son c\u00e9l\u00e8bre Essai sur le principe de population<\/i> (1798), que la population tend \u00e0 s\u2019accro\u00eetre selon une progression g\u00e9om\u00e9trique, alors que les subsistances augmentent selon une progression arithm\u00e9tique, donc moins rapide. Partant de cette loi de Malthus, le Fran\u00e7ais Paul Robin (1837-1912) \u2014 fondateur de la premi\u00e8re association n\u00e9o-malthusienne fran\u00e7aise, la Ligue de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration humaine \u2014, ajoute de nouvelles perspectives telle la diffusion des moyens contraceptifs, d\u2019o\u00f9 l\u2019appellation de n\u00e9o-malthusianisme.<\/span><\/p>\n

Ces mouvements sont des avant-gardes qui ne deviennent jamais des ph\u00e9nom\u00e8nes de masse et, pendant toute la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e, ils demeurent des minorit\u00e9s actives dont les rapports de police retracent minutieusement les agissements. Une autre caract\u00e9ristique similaire est qu\u2019au sein de leurs associations, les membres appartiennent \u00e0 plusieurs groupes et cette double \u2014 voire multiple appartenance \u2014 illustre leur \u00e9litisme. Ce sont souvent les m\u00eames personnes que l\u2019on retrouve \u00e0 la t\u00eate de diverses associations. L\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 la presse, aux brochures et aux conf\u00e9rences est commune aux mouvements f\u00e9ministes et n\u00e9omalthusiens et les nombreux titres illustrent l\u2019abondance et le recours \u00e0 ces moyens de communication afin de sensibiliser l\u2019opinion. \u00ab\u00a0La maternit\u00e9, fonction sociale\u00a0<\/i>\u00bb est une grande revendication qu\u2019ils partagent m\u00eame si les sens donn\u00e9s diff\u00e8rent, il s\u2019agit de montrer que l\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat s\u2019impose. Parmi les revendications phares, hormis la maternit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation des femmes se taille une part de choix. L\u2019obtention du droit de vote des femmes afin d\u2019acqu\u00e9rir d\u2019autres droits est r\u00e9currente chez les f\u00e9ministes tandis que les n\u00e9o-malthusiens consid\u00e8rent souvent le suffrage des femmes comme une ali\u00e9nation. La d\u00e9fense des filles m\u00e8res est commune aux f\u00e9ministes et aux n\u00e9o-malthusiens qui d\u00e9plorent les difficiles conditions de vie et le statut juridique moindre de ces derni\u00e8res.<\/span><\/p>\n

Si les f\u00e9ministes n\u00e9o-malthusiennes sont minoritaires au sein du mouvement f\u00e9ministe et si les femmes sont \u00ab\u00a0souvent rest\u00e9es dans l\u2019ombre dans le milieu libertaire, quand bien m\u00eame elles y ont milit\u00e9<\/i>[2]\u00a0\u00bb<\/i>, il importe de tirer de l\u2019oubli ces femmes r\u00e9duites aux silences de l\u2019Histoire[3]. Ainsi, il convient d\u2019insister sur l\u2019importance du r\u00f4le des femmes, f\u00e9ministes et n\u00e9o-malthusiennes telles Nelly Roussel (1878-1922) et Madeleine Pelletier (1874-1939) pour ne citer que les plus connues dans le combat pour la conqu\u00eate de la libert\u00e9 de la maternit\u00e9, m\u00eame si elles demeurent isol\u00e9es au sein des f\u00e9ministes et minoritaires \u00e9galement parmi les n\u00e9o-malthusiens. N\u00e9anmoins, les id\u00e9es qu\u2019elles d\u00e9fendent animent et enrichissent le d\u00e9bat id\u00e9ologique sur la maternit\u00e9. Quant au Conseil national des femmes fran\u00e7aises (CNFF) fond\u00e9 \u00e0 Paris en 1901 et qui f\u00e9d\u00e8re la plupart des associations f\u00e9ministes et f\u00e9minines Fran\u00e7aises, il ne laisse gu\u00e8re de place aux f\u00e9ministes n\u00e9o-malthusiennes puisque ce n\u2019est pas la libre maternit\u00e9 mais davantage la revendication d\u2019un cong\u00e9 de maternit\u00e9 qui le mobilise[4]. En effet, la majorit\u00e9 r\u00e9formiste des f\u00e9ministes tente d\u2019impulser une l\u00e9gislation en faveur des m\u00e8res alors que les n\u00e9o-malthusiens s\u2019inscrivent contre cette strat\u00e9gie r\u00e9formiste, antagoniste avec leur id\u00e9al anarchiste. Cependant, les n\u00e9o-malthusiens d\u00e9plorent eux aussi l\u2019absence de cong\u00e9 de maternit\u00e9 tout en fustigeant tout ce qui a trait \u00e0 la charit\u00e9 \u2014 laquelle repr\u00e9sente selon eux la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise \u2014 et sont ainsi vis\u00e9es nombre d\u2019associations issues de la philanthropie et f\u00e9d\u00e9r\u00e9es au sein du CNFF. Ils affichent du m\u00e9pris pour certaines f\u00e9ministes consid\u00e9r\u00e9es comme des bourgeoises, ce terme ayant, d\u2019apr\u00e8s eux, une connotation p\u00e9jorative. De plus, selon les n\u00e9o-malthusiens, l\u2019appartenance sociale des f\u00e9ministes \u00e0 des milieux favoris\u00e9s rend leur engagement f\u00e9ministe peu cr\u00e9dible. Ce discr\u00e9dit jet\u00e9 envers les f\u00e9ministes n\u2019est pas nouveau et des recherches ont montr\u00e9 comment, de leur c\u00f4t\u00e9, les femmes socialistes ont, elles aussi, tent\u00e9 de d\u00e9nigrer les f\u00e9ministes en les traitant de bourgeoises[5].<\/span><\/p>\n

Les n\u00e9o-malthusiens se font les chantres de l\u2019hygi\u00e9nisme et de l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019esp\u00e8ce par la s\u00e9lection[6]. Ils pr\u00f4nent la limitation du nombre des naissances afin de r\u00e9duire la mis\u00e8re ouvri\u00e8re et comme source de bien-\u00eatre. Par cons\u00e9quent, les avortements et les moyens contraceptifs peuvent aider \u00e0 atteindre cet objectif. La propagande n\u00e9o-malthusienne consiste, sur le plan pratique, \u00e0 divulguer des informations sur l\u2019avortement et en la vente de moyens contraceptifs. L\u2019originalit\u00e9 des n\u00e9o-malthusiens est qu\u2019ils abordent des sujets consid\u00e9r\u00e9s comme tabous, tels la sexualit\u00e9 et l\u2019avortement et que peu de f\u00e9ministes de cette p\u00e9riode osent traiter. Selon eux, l\u2019affirmation de l\u2019individu(e) a pour corollaire l\u2019importance donn\u00e9e \u00e0 la sexualit\u00e9. Les n\u00e9o-malthusiens posent la question sexuelle et r\u00e9clament le droit au plaisir pour les deux sexes alors que les f\u00e9ministes sont tr\u00e8s pudiques sur ces th\u00e8mes. Mais les n\u00e9o-malthusiens ont par trop tendance \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019oppression des femmes uniquement sous l\u2019aspect de la sexualit\u00e9, contrairement aux f\u00e9ministes qui situent le probl\u00e8me dans un cadre plus large. Le corollaire de la possibilit\u00e9 de disposer de son corps est pour les n\u00e9o-malthusiens le droit pour les femmes \u00e0 l\u2019avortement, tout en soulignant que c\u2019est un dernier recours et que leur propagande a justement pour but de l\u2019\u00e9viter. Les f\u00e9ministes, elles, ne s\u2019insurgent pas contre les lois r\u00e9pressives envers l\u2019avortement mais revendiquent des mesures en faveur des m\u00e8res, en pr\u00e9f\u00e9rant la pr\u00e9vention \u00e0 la r\u00e9pression.<\/span><\/p>\n

Le mariage est souvent consid\u00e9r\u00e9 par les n\u00e9o-malthusiens comme une prostitution l\u00e9gale qui opprime les femmes. Ainsi, ils pr\u00f4nent l\u2019amour libre et la libre maternit\u00e9. Ils fustigent la prostitution synonyme de mis\u00e8re et d\u2019exploitation du corps des femmes par la bourgeoisie, tout en invoquant le droit pour celles-ci de disposer librement de leurs corps. Selon Madeleine Pelletier, la prostitution est un mal n\u00e9cessaire tandis que la majorit\u00e9 des f\u00e9ministes soutient le combat abolitionniste envers la prostitution[7]. Sur le plan juridique, le CNFF \u0153uvre afin d\u2019essayer d\u2019obtenir une l\u00e9gislation favorable aux droits des femmes.<\/span><\/p>\n

Tandis que les n\u00e9o-malthusiens affichent, de part leur composante anarchiste, leur m\u00e9pris pour investir les lieux de pouvoir, les f\u00e9ministes, elles, cherchent dans leur ensemble \u00e0 nouer des liens avec la sph\u00e8re politique afin de faire aboutir leurs demandes. Cette r\u00e9ticence des n\u00e9o-malthusiens \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019espace public s\u2019att\u00e9nue pendant l\u2019entre-deux-guerres, p\u00e9riode pendant laquelle ils ont davantage recours au pragmatisme.<\/span><\/p>\n

Une contribution \u00e0 l\u2019histoire des femmes<\/b><\/span><\/h4>\n

Se voulant une contribution \u00e0 l\u2019histoire des femmes et par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 l\u2019histoire tout court, il s\u2019agit de tenter de combler une lacune historiographique. En effet, si les mouvements n\u00e9o-malthusiens et les mouvements f\u00e9ministes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment, la mise en regard de ces mouvements n\u2019a pas fait l\u2019objet de publications. Comme le souligne r\u00e9cemment Sophie K\u00e9rignard dans sa th\u00e8se de doctorat\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019historiographie s\u2019est donc peu int\u00e9ress\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e0 conna\u00eetre les liens et les probl\u00e8mes qui existent entre anarchisme et f\u00e9minisme<\/i>[8] \u00bb. Cependant, un certain nombre de travaux ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9fricher des aspects, m\u00eame si une \u00e9tude de synth\u00e8se sur ce th\u00e8me fait encore d\u00e9faut.<\/span><\/p>\n

Les mouvements f\u00e9ministes fran\u00e7ais de la premi\u00e8re vague sont d\u00e9sormais bien connus, en particulier gr\u00e2ce aux travaux des historien(ne)s Christine Bard, Steven C. Hause, Anne R. Kenney, Laurence Klejman et Florence Rochefort[9]. Les situer par rapport aux autres f\u00e9minismes dans divers pays est l\u2019objet du livre de l\u2019historienne am\u00e9ricaine Karen Offen et d\u2019un ouvrage collectif[10]. L\u2019histoire des f\u00e9minismes gagne \u00e0 \u00eatre analys\u00e9e au prisme de l\u2019histoire compar\u00e9e et de l\u2019histoire crois\u00e9e[11].<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> Sur les n\u00e9o-malthusiens, le livre de Francis Ronsin au titre \u00e9vocateur, \u00ab\u00a0La gr\u00e8ve des ventres\u00a0\u00bb, est l\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence mais il n\u2019\u00e9tudie pas, de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e, la contribution des f\u00e9ministes n\u00e9o-malthusiennes[12]. Roger-Henry Guerrand a consacr\u00e9 \u00e9galement un petit livre pionnier \u00e0 la libre maternit\u00e9 o\u00f9 la priorit\u00e9 est donn\u00e9e aux n\u00e9o-malthusiens[13]. Marie-Jos\u00e8phe Dhavernas dans sa th\u00e8se de doctorat sur Les anarchistes individualistes devant la soci\u00e9t\u00e9 de la Belle \u00c9poque, 1895-1914,<\/i> rend compte des discours anarchistes sur les femmes et montre combien ils sont empreints de misogynie et conclut \u00e0 un \u00ab\u00a0rendez-vous manqu\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb entre ces derniers et les mouvements de femmes[14]. Une autre th\u00e8se de doctorat est celle, in\u00e9dite, en histoire, de Sophie K\u00e9rignard, qui porte sur l\u2019analyse du discours libertaire sur les femmes, de 1880 \u00e0 1914, et appr\u00e9hende les id\u00e9es des principaux th\u00e9oriciens de l\u2019anarchisme, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Michel Bakounine (1814-1876) et Max Stirner (18o6-1856)[15]. Un chapitre s\u2019interroge sur les relations entre anarchisme et f\u00e9minisme et insiste sur la question du droit de vote des femmes qui constitue une pierre d\u2019achoppement entre ces deux mouvements\u00a0: les anarchistes \u00e9tant d\u00e9favorables au droit de vote des femmes contrairement aux f\u00e9ministes[16]. Selon cette auteure\u00a0: \u00ab Les anarchistes multiplient les appels<\/i> en direction des femmes pour qu\u2019elles renoncent \u00e0 la lutte en faveur de leur acc\u00e8s au droit de vote<\/i>[17]\u00a0\u00bb, tandis que les f\u00e9ministes revendiquent le droit de vote des femmes comme un moyen permettant d\u2019obtenir d\u2019autres r\u00e9formes pour ces derni\u00e8res. Deux parcours de femmes f\u00e9ministes et anarchistes sont mis en exergue\u00a0: celui de Louise Michel (1830-1905) et celui de Gabrielle Petit (1860-1936) qui posent la question de savoir si un tel double engagement s\u2019exprime plus facilement en marge du milieu libertaire.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a>La biographie est un genre qui conna\u00eet un certain succ\u00e8s et celle des f\u00e9ministes n\u00e9o-malthusiennes Nelly Roussel[18] et Madeleine Pelletier[19] ont fait l\u2019objet de plusieurs publications ainsi que celle du n\u00e9o-malthusien Paul Robin[20].<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> Des th\u00e8mes adjacents au n\u00e9o-malthusianisme ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s : Anne Carol analyse l\u2019eug\u00e9nisme et les id\u00e9es des m\u00e9decins sur ce sujet[21] tandis que les rapports entre f\u00e9minismes et eug\u00e9nismes, dans une perspective compar\u00e9e entre l\u2019Allemagne et la Grande-Bretagne, pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, ont retenu l\u2019attention de l\u2019historienne am\u00e9ricaine Ann Taylor Allen[22]. Un regard historique sur les discours ayant trait \u00e0 la sexualit\u00e9 est l\u2019angle choisi par Yvonne Knibiehler[23]. Martine Sevegrand s\u2019est attach\u00e9e, elle, \u00e0 \u00e9tudier les positions de l\u2019\u00c9glise catholique sur la question de la sexualit\u00e9[24]. Angus McLaren a r\u00e9dig\u00e9 plusieurs ouvrages sur le th\u00e8me de la sexualit\u00e9 et Robert A. Nye a r\u00e9uni les textes et auteur(e)s fondamentaux de l\u2019histoire des sexualit\u00e9s[25]. Des bilans historiographiques sur l\u2019histoire contemporaine des sexualit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 dress\u00e9s par Sylvie Chaperon, \u00c9liane Gubin et Catherine Jacques[26]. La libre pens\u00e9e en France a fait l\u2019objet de plusieurs publications de Jacqueline Lalouette[27].<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a>Ce qui suit est une version remani\u00e9e et augment\u00e9e de plusieurs parties de ma th\u00e8se de doctorat en histoire dont la plupart n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es[28]. Cette recherche s\u2019efforce d\u2019\u00eatre large et d\u2019embrasser les discours sur la maternit\u00e9 des groupes n\u00e9o-malthusiens et de les mettre en parall\u00e8le avec les discours des f\u00e9ministes. Elle se nourrit de la consultation des archives priv\u00e9es de Jeanne Humbert et de Nelly Roussel et de plusieurs fonds d\u2019archives disponibles dans des biblioth\u00e8ques sp\u00e9cialis\u00e9es, en particulier \u00e0 la biblioth\u00e8que Marguerite Durand (BMD) et \u00e0 la Biblioth\u00e8que historique de la ville de Paris (BHVP). En dehors de ces sources, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9s de nombreux p\u00e9riodiques f\u00e9ministes et n\u00e9o-malthusiens\u00a0: Le Droit des femmes<\/i> (1905-1939)\u00a0; La Fran\u00e7aise<\/i> (1906-1940)\u00a0; La Fronde<\/i> (1897-1939)\u00a0; la Femme affranchie<\/i> (1914-1939)\u00a0; La Voix des femmes<\/i> (1917-1937)\u00a0; R\u00e9g\u00e9n\u00e9ration<\/i> (1896-1908), Le Malthusien <\/i>(1908-1920), G\u00e9n\u00e9ration consciente<\/i> (1908-1914), R\u00e9novation<\/i> (1911-1914), Le N\u00e9o-Malthusien<\/i> (1916-1920), Le Probl\u00e8me sexuel.<\/i> (1933-1935), etc. L\u2019utilisation massive de la presse, principalement de la presse f\u00e9ministe et n\u00e9o-malthusienne, appelle quelques br\u00e8ves consid\u00e9rations\u00a0: la premi\u00e8re, est que s\u2019il est courant d\u2019affirmer que la presse est \u00e0 la fois le reflet de l\u2019opinion et qu\u2019elle contribue \u00e0 la former, ce n\u2019est pas dans cette perspective qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e ici, car cela n\u00e9cessiterait une analyse approfondie des pressions qui s\u2019exercent sur la presse\u00a0; en second lieu, la presse est tr\u00e8s prolixe en dates et en chiffres, pas toujours fiables, et une v\u00e9rification syst\u00e9matique s\u2019impose\u00a0; troisi\u00e8mement, l\u2019int\u00e9r\u00eat de la presse f\u00e9ministe et n\u00e9o-malthusienne est d\u2019\u00eatre le lieu o\u00f9 l\u2019on trouve \u00ab\u00a0les voix des f\u00e9ministes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0les voix des n\u00e9o-malthusiens\u00a0\u00bb, souvent inaudibles dans la presse g\u00e9n\u00e9rale, le recours \u00e0 cette derni\u00e8re est cependant n\u00e9cessaire, ne serait-ce que par sondages puisque la cr\u00e9ation d\u2019un journal f\u00e9ministe ou n\u00e9o-malthusien est souvent jumel\u00e9e avec la fondation d\u2019une association. Afin de diversifier les sources, ont \u00e9t\u00e9 consult\u00e9s \u00e9galement de la correspondance, de nombreuses brochures de propagande, des feuillets, des romans \u00e0 th\u00e8se, des tracts, des d\u00e9bats parlementaires et des rapports de police.<\/span><\/p>\n

La IIIe R\u00e9publique\u00a0: une p\u00e9riode d\u00e9cisive<\/b><\/span><\/h4>\n

Cette p\u00e9riode relativement longue, plus d\u2019un demi-si\u00e8cle, facilite la perception des changements qui affectent les id\u00e9es des f\u00e9ministes et des n\u00e9o-malthusiens au regard de la maternit\u00e9. C\u2019est aussi une p\u00e9riode o\u00f9 les mouvements f\u00e9ministes et n\u00e9o-malthusiens naissent et se construisent. Le contexte est difficile pour les femmes qui n\u2019ont pas le droit de vote et dont le code civil napol\u00e9onien de 1804 consacre leur inf\u00e9riorit\u00e9 juridique (en particulier celle des femmes mari\u00e9es qui ne peuvent g\u00e9rer leurs biens sans autorisation maritale et ne peuvent disposer de leurs salaires qu\u2019\u00e0 partir de la promulgation d\u2019une loi datant de 1907).<\/span><\/p>\n

<\/a>\u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, la crainte de la d\u00e9cadence recouvre prioritairement une peur du d\u00e9clin d\u00e9mographique et elle peut \u00eatre aussi li\u00e9e au souci eug\u00e9niste. Dans un tel contexte, la m\u00e8re est \u00e9lev\u00e9e au pinacle\u00a0: c\u2019est \u00e0 elle qu\u2019il appartient de \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la race\u00a0<\/i>\u00bb. Tandis que les n\u00e9o-malthusiens s\u2019insurgent contre les \u00ab\u00a0m\u00e8res gigognes<\/i>\u00a0\u00bb et recommandent la \u00ab\u00a0prudence procr\u00e9atrice<\/i>\u00a0\u00bb, les f\u00e9ministes valorisent la maternit\u00e9 et souhaitent que les femmes mettent au monde des enfants afin de rem\u00e9dier \u00e0 la pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0d\u00e9population<\/i>\u00a0\u00bb. En toile de fond de toute la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e figure le spectre de la \u00ab\u00a0d\u00e9population<\/i>\u00a0\u00bb, cette \u00ab\u00a0obsession d\u00e9mographique<\/i>\u00a0\u00bb \u2014 selon l\u2019expression du d\u00e9mographe Herv\u00e9 Le Bras \u2014 conna\u00eet une acuit\u00e9 particuli\u00e8re en France[29].<\/span><\/p>\n

La fin du XIXe si\u00e8cle est une p\u00e9riode clef pour les mouvements n\u00e9omalthusiens et f\u00e9ministes\u00a0: 1881 est la date de la fondation \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb du mouvement anarchiste fran\u00e7ais et le premier congr\u00e8s international qui se qualifie de f\u00e9ministe se d\u00e9roule \u00e0 Paris, en 1892. Le 2 octobre 1892, \u00e0 Paris, la f\u00e9ministe Marie Huot (1846-1930), pr\u00f4ne \u00ab\u00a0l\u2019abstention g\u00e9n\u00e9sique<\/i>[30] \u00bb, cet appel interpr\u00e9t\u00e9 comme une incitation \u00e0 la gr\u00e8ve des ventres conna\u00eetra une post\u00e9rit\u00e9 au sein du mouvement n\u00e9o-malthusien. Quatre ans plus tard, en 1896, a lieu \u00e0 Paris le deuxi\u00e8me congr\u00e8s f\u00e9ministe international et cette ann\u00e9e est marqu\u00e9e \u00e9galement par la fondation de la premi\u00e8re association n\u00e9o-malthusienne fran\u00e7aise, la Ligue de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration humaine.<\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me de la libre maternit\u00e9 est le sujet de pr\u00e9dilection des n\u00e9omalthusiens durant les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, c\u2019est aussi la Belle \u00c9poque des mouvements f\u00e9ministes. La guerre marque une rupture pour le mouvement n\u00e9o-malthusien avec une \u00e2pre r\u00e9pression \u00e0 l\u2019encontre des antimilitaristes. C\u2019est \u00e9galement une p\u00e9riode o\u00f9 les f\u00e9ministes mettent en veilleuse leurs revendications. Les ann\u00e9es folles sont caract\u00e9ris\u00e9es par un reflux. Vot\u00e9es \u00e0 trois ann\u00e9es d\u2019intervalle, les lois du 31 juillet 1920 et du 27 mars 1923 interdisent successivement la propagande anticonceptionnelle \u2014 b\u00e2illonnant les voix n\u00e9o-malthusiennes \u2014 punissent \u00e0 des peines d\u2019emprisonnement les avorteurs et les avort\u00e9es. Dans cette for\u00eat touffue \u00ab\u00a0repopulationniste<\/i>\u00a0\u00bb, les f\u00e9ministes se frayent difficilement des passages et leur attitude peut sembler timor\u00e9e mais elle doit \u00eatre analys\u00e9e dans le contexte en n\u2019omettant pas le combat que m\u00e8nent avec fougue quelques f\u00e9ministes n\u00e9o-malthusiennes, m\u00eame si elles demeurent des exceptions et que la majorit\u00e9 des f\u00e9ministes souhaitent montrer que le f\u00e9minisme est respectable et qu\u2019il ne r\u00e9clame pas un bouleversement des m\u0153urs. Au d\u00e9but des ann\u00e9es trente, le mouvement n\u00e9o-malthusien conna\u00eet un certain regain d\u2019activit\u00e9 avec la cr\u00e9ation de p\u00e9riodiques qui s\u2019emparent de la question sexuelle alors que les f\u00e9ministes doivent faire face aux accusations qui s\u2019amplifient contre le f\u00e9minisme, porteur de tous les maux de la soci\u00e9t\u00e9 (ch\u00f4mage et crise \u00e9conomique des ann\u00e9es trente). Comment r\u00e9agissent les n\u00e9o-malthusiens face \u00e0 la politique de st\u00e9rilisation mise en \u0153uvre, sur une grande \u00e9chelle, par les nazis\u00a0? Sont-ils conscients, en mettant l\u2019accent sur la doctrine eug\u00e9niste, des risques de d\u00e9rapages\u00a0?<\/span><\/p>\n

Anne Cova<\/b><\/span><\/p>\n

\n

1. Elisabeth Badinter, Le Conflit, la femme et la m\u00e8re,<\/i> Paris, Flammarion, 2010.<\/span><\/p>\n

2. Sophie K\u00e9rignard, Les femmes, les mal entendues du discours libertaire\u00a0? De la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 la Grande guerre, <\/i>th\u00e8se d\u2019histoire sous la direction de Mich\u00e8le Riot-Sarcey, Universit\u00e9 de Paris VIII, 2004, p. 8.<\/span><\/p>\n

3. Pour reprendre le titre de l\u2019ouvrage de Michelle Perrot, Les Femmes ou les silences de l\u2019Histoire,<\/i> Paris, Flammarion, 1998.<\/span><\/p>\n

4. Anne Cova, Maternit\u00e9 et droits des femmes en France (XIXe-XXe si\u00e8cles),<\/i> Paris, Anthropos, \u00c9conomica, 1997. Voir aussi de la m\u00eame auteure\u00a0: \u00ab\u00a0Femmes et associations\u00a0: Le Conseil national des femmes fran\u00e7aises sous la IIIe R\u00e9publique\u00a0\u00bb, in Marcel Bernos, Mich\u00e8le Bitton, \u00e9tudes r\u00e9unies par, Femmes, Familles Filiations. Soci\u00e9t\u00e9 et Histoire,<\/i> Aix-en-Provence, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Provence, 2004, pp. 75-88\u00a0; \u00ab\u00a0Femmes et Familles\u00a0: le Conseil national des femmes fran\u00e7aises pendant l\u2019entre-deux-guerres\u00a0\u00bb, in Virginie de Luca (dir.), Pour la Famille. Avec les familles. Des associations se mobilisent (France,1880-1950),<\/i> Paris, L\u2019Harmattan, 2008, pp. 61-88.<\/span><\/p>\n

5. Fran\u00e7oise Picq, \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Le f\u00e9minisme bourgeois\u00a0\u00bb\u00a0: une th\u00e9orie \u00e9labor\u00e9e par les femmes socialistes avant la guerre de 14\u00a0\u00bb, in Strat\u00e9gies des femmes,<\/i> Paris, Tierce, 1984, pp. 391-406. Marilyn J. Boxer, \u00ab\u00a0Rethinking the socialist construction and international career of the concept \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0bourgeois feminism\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, in Karen Offen (Ed.), Globalizing Feminisms, 1789-1945,<\/i> New York, Routledge, 2010, pp. 286-301.<\/span><\/p>\n

6. Alain Drouard, \u00ab\u00a0Aux origines de l\u2019eug\u00e9nisme en France\u00a0: le n\u00e9o-malthusianisme (1896-1914)\u00a0\u00bb, Population,<\/i> vol. 47, n\u00b0 2, 1992, pp. 435-459. Lion Murard et Patrick Zylberman, L\u2019Hygi\u00e8ne dans la R\u00e9publique. La sant\u00e9 publique en France, ou l\u2019utopie contrari\u00e9e, 1870-1918,<\/i> Paris, Fayard, 1996.<\/span><\/p>\n

7. Sur la prostitution voir Alain Corbin, Les Filles de noce\u00a0: mis\u00e8re sexuelle et prostitution, XIXe<\/i> et XXe si\u00e8cles,<\/i> Paris, Aubier Montaigne, 1978. Laure Adler, La Vie quotidienne dans les maisons closes, 1830-1930,<\/i> Paris, Hachette, 1990\u00a0; Jacques Sol\u00e9, L\u2019\u00e2ge d\u2019or de la prostitution, de<\/i> 1870 \u00e0 nos jours,<\/i> Paris, Plon, 1993\u00a0; Jean-Marc Berli\u00e8re, La Police des m\u0153urs sous la IIIe R\u00e9publique,<\/i> Paris, Seuil, 1992\u00a0; Christine Machiels, Les f\u00e9minismes face \u00e0 la prostitution en Belgique, France et Suisse (fin XIXe-XXe<\/i> si\u00e8cles),<\/i> th\u00e8se de doctorat en cours sous la direction de Christine Bard et Xavier Rousseaux, Universit\u00e9 d\u2019Angers et Universit\u00e9 Catholique de Louvain. De la m\u00eame auteure voir\u00a0: \u00ab\u00a0Dealing with the Issue of Prostitution\u00a0: Mobilizing feminisms in France, Switzerland and Belgium (1875-1920) (work in progress)\u00a0\u00bb, Women\u2019s History Review,<\/i> 2008, vol. 17, n. 2, pp. 195-205.<\/span><\/p>\n

8. Sophie K\u00e9rignard, Les femmes, les mal entendues\u2026 op. cit.,<\/i> p. 29.<\/span><\/p>\n

9. Christine Bard, Les Filles de Marianne, Histoire des f\u00e9minismes 1914-1940,<\/i> Paris, Fayard, 1995\u00a0; Steven C. Hause et Anne R. Kenney, Women\u2019s Suffrage and Social Politics in the French Third Republic,<\/i> Princeton, Princeton University Press, 1984\u00a0; Laurence Klejman et Florence Rochefort, L\u2019\u00c9galit\u00e9 en marche. Le f\u00e9minisme sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique,<\/i> Paris, Presses de la FNSP, 1989. Voir aussi les ouvrages de synth\u00e8se de Mich\u00e8le Riot-Sarcey, Histoire du f\u00e9minisme,<\/i> Paris, La D\u00e9couverte, 2002 et de Yannick Ripa, Les Femmes, actrices de l\u2019Histoire\u00a0: France, 1789-1945<\/i>, Paris, SEDES, 1999 (nouvelle \u00e9dition\u00a0: Paris, Armand Colin, 2003) et de la m\u00eame auteure\u00a0: Les Femmes,<\/i> Paris, Le Cavalier bleu \u00c9ditions, 2003.<\/span><\/p>\n

10. Karen Offen, European Feminisms, 1700-1950\u00a0: A Political History,<\/i> Stanford, Stanford University Press, 2000 (\u00e0 para\u00eetre en fran\u00e7ais aux Presses Universitaires de Rennes). Voir aussi de la m\u00eame auteur, Ed\u201e Globalizing\u2026 op. cit.<\/i> \u00c9liane Gubin, Catherine Jacques, Florence Rochefort, Brigitte Studer, Fran\u00e7oise Th\u00e9baud et Michelle Zancarini-Fournel (dir.), Le Si\u00e8cle des f\u00e9minismes, <\/i>Paris, Les \u00c9ditions de l\u2019Atelier, 2004.<\/span><\/p>\n

<\/a>11. Anne Cova (Ed.), Comparative Women\u2019s History\u00a0: New Approaches,<\/i> Boulder and New York, Social Science Monographs\/Columbia University Press, 2006\u00a0; une traduction actualis\u00e9e de cet ouvrage et avec une pr\u00e9face de Fran\u00e7oise Th\u00e9baud est parue en 2009 sous le titre Histoire compar\u00e9e des femmes. Nouvelles approches,<\/i> ENS \u00c9ditions. Julie Carlier, Moving beyond boundaries. An entangied history offeminism in Belgium, 1890-1914,<\/i> Ph.D, Faculty of Arts & Philosophy, Gent Universiteit, 2010.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> 12. Francis Ronsin, La Gr\u00e8ve des ventres, propagande n\u00e9o-malthusienne et baisse de la natalit\u00e9 en France (XIXe<\/i>\u2013 XXe si\u00e8cles),<\/i> Paris, Aubier Montaigne, 1980. Voir aussi du m\u00eame auteur\u00a0: \u00ab\u00a0La Casse ouvri\u00e8re et le n\u00e9o-malthusianisme\u00a0: l\u2019exemple fran\u00e7ais avant 1914\u00a0\u00bb, Le Mouvement social,<\/i> janvier-mars 1979, n\u00b0 106, pp. 85-105\u00a0; \u00ab\u00a0Libert\u00e9-natalit\u00e9. R\u00e9action et r\u00e9pression antimalthusienne avant 1920\u00a0\u00bb, Recherches,<\/i> d\u00e9cembre 1977, n\u00b0 29, pp. 365-393\u00a0; \u00ab\u00a0Le n\u00e9omalthusianisme en France\u00a0\u00bb, in Elsa Dorlin et \u00c9ric Fassin (dir.), Reproduire le genre,<\/i> \u00c9ditions de la Biblioth\u00e8que Publique d\u2019information, 2010, pp. 15-24. Voir \u00e9galement\u00a0: Guerrand, Roger-Henri, Ronsin, Francis, Le Sexe apprivois\u00e9. Jeanne Humbert et la lutte pour le contr\u00f4le des naissances,<\/i> Paris, La D\u00e9couverte, 1990.<\/span><\/p>\n

13. Roger-Henri Guerrand, La Libre maternit\u00e9, 1896-1969, <\/i>Tournai, Casterman, 1971.<\/span><\/p>\n

14. Marie-Josiphe Dhavernas, Les anarchistes individualistes devant la soci\u00e9t\u00e9 de la Belle \u00c9poque, 1895-1914,<\/i> th\u00e8se de 3e cycle \u00e8s Lettres sous la direction de Philippe Vigier, Universit\u00e9 de Nanterre Paris X, 1981. Voir aussi de la m\u00eame auteure\u00a0: \u00ab\u00a0Anarchisme et f\u00e9minisme \u00e0 la Belle Epoque\u00a0\u00bb, La Revue d\u2019en face,<\/i> automne 1982, n\u00b0 12, pp. 49-61.<\/span><\/p>\n

<\/a>15. Sophie K\u00e9rignard, Les femmes, les mal entendues\u2026 op. cit.<\/i><\/span><\/p>\n

<\/a>16. Chapitre 1 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Anarchisme et f\u00e9minisme\u00a0: repr\u00e9sentations conflictuelles \u00bb, pp. 376-417.<\/span><\/p>\n

<\/a>17. Ibid. p. 392.<\/span><\/p>\n

<\/a>18. Sur Nelly Roussel voir Daniel Armogathe et Ma\u00eft\u00e9 Albistur (Pr\u00e9face, notes et commentaires), Nelly Roussel, l\u2019\u00e9ternelle sacrifi\u00e9e,<\/i> Paris, Syros, collection M\u00e9moire des Femmes, 1979. Claude Maignien, Magda Safwan, Deux f\u00e9ministes\u00a0: Nelly Roussel, Madeleine Pelletier (1900-1923),<\/i> Ma\u00eetrise sous la direction de Michelle Perrot, Paris VII, 1975. Anne Cova, \u00ab\u00a0F\u00e9minisme et natalit\u00e9\u00a0: Nelly Roussel (1878-1922)\u00a0\u00bb, History of European Ideas,<\/i> ao\u00fbt 1992, vol. 15, n\u00b0 4-6, pp. 663-672\u00a0; Elinor Accampo, Blessed Motherhood, Bitter Fruit. Nelly Roussel and the Politics of Female Pain in Third Republic France,<\/i> Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2006 et de la m\u00eame auteure \u00ab\u00a0The Gendered Nature of Contraception in France\u00a0: Neo-Malthusianism, 1900-1920\u00a0\u00bb, Journal of Interdisciplinary History, <\/i>2003, vol. 34, n\u00b0 2, pp. 235-262. Sur les biographies de femmes, voir Jo Burr Margadant (Edited by), The New Biography. Performing Feminity in Nineteenth-Century France,<\/i> Berkeley, University of California Press, 2000.<\/span><\/p>\n

<\/a>19. Sur Madeleine Pelletier, voir Frank Barnel, Madeleine Pelletier (1874-1939). Premi\u00e8re femme interne des Asiles de la Seine,<\/i> th\u00e8se pour le doctorat en M\u00e9decine, facult\u00e9 de M\u00e9decine Saint-Antoine, Paris, 1988. Felicia Gordon, The Integral Feminist\u00a0: Madeleine Pelletier, 1874-1939. Feminism, Socialism and Medicine,<\/i> Oxford, Polity Press, 1990. Claude Maignien, pr\u00e9face, notes et commentaires de, Madeleine Pelletier, L\u2019\u00c9ducation f\u00e9ministe des filles et autres textes,<\/i> Paris, Syros, 1978. Claude Maignien et Charles Sowerwine, Madeleine Pelletier, une f\u00e9ministe dans l\u2019ar\u00e8ne politique,<\/i> Paris, Les Editions Ouvri\u00e8res, 1992. Christine Bard, sous la direction de, Madeleine Pelletier (1874-1939). Logique et infortunes d\u2019un combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9,<\/i> Paris, Editions C\u00f4t\u00e9-femmes, 1992. Eva-Maria Kurtz, Madeleine Pelletier. Une strat\u00e9gie f\u00e9ministe,<\/i> m\u00e9moire de Ma\u00eetrise sous la direction de Michelle Perrot, Paris VII, 1985. Aliette Largilliere, Une femme m\u00e9decin f\u00e9ministe au d\u00e9but du<\/i> XXe<\/i> si\u00e8cle\u00a0: Madeleine Pelletier,<\/i> th\u00e8se pour le doctorat en m\u00e9decine, Tours, 1982. Charles Sowerwine, \u00ab\u00a0Militantisme et identit\u00e9 sexuelle\u00a0: la carri\u00e8re politique et l\u2019\u0153uvre th\u00e9orique de Madeleine Pelletier (1874-1939)\u00a0\u00bb, Le Mouvement social,<\/i> octobre-d\u00e9cembre 1991, n\u00b0 157, pp. 9-32. Claudine Mitchell, \u00ab\u00a0Madeleine Pelletier (1874-1939). The Politics of Sexual Oppression\u00a0\u00bb, Feminist Review,<\/i> autumn 1989, n\u00b0 33, pp. 72-92. Marilyn J. Boxer, \u00ab\u00a0When Radical and Socialist Feminism Were Joined\u00a0: The Extraordinary Failure of Madeleine Pelletier\u00a0\u00bb, in Jane Slaughter and Robert Kern (Eds.), European Women on the Left. Socialism, Feminism, and the Problems Faced by Political Women, 1880 to the Present,<\/i> Westport, London, Greenwood Press, 1981, pp. 51-73. Anne Cova, \u00ab\u00a0F\u00e9minisme et maternit\u00e9\u00a0: la doctoresse Madeleine Pelletier (1874-1939) \u00bb, in Maladies, m\u00e9decines et soci\u00e9t\u00e9s. Approches historiques pour le pr\u00e9sent. Actes du VIe<\/i> colloque d\u2019Histoire au Pr\u00e9sent,<\/i> Paris, L\u2019Harmattan et Histoire au pr\u00e9sent, 1993, pp. 273-294.<\/span><\/p>\n

<\/a>20. Sur Paul Robin, voir Christiane Demeulenaere-Douyere, Paul Robin (1837-1912). \u00ab\u00a0Bonne naissance, Bonne \u00e9ducation. Bonne organisation sociale,<\/i> th\u00e8se de doctorat sous la direction d\u2019Antoine Prost, Paris I, 1991 (th\u00e8se devenue livre sous le titre Paul Robin (1837-1912)\u00a0: un militant de la libert\u00e9 et du bonheur,<\/i> Paris, Publisud, 1994)\u00a0; Angus McLaren, \u00ab\u00a0Reproduction and Revolution\u00a0: Paul Robin and Neo-Malthusianism in France\u00a0\u00bb, in Brian Dolan (Ed.), Malthus, Medecine and Morality. Malthusianism after 1798,<\/i> Amsterdam, Rodopi, 2000, pp. 165-188. Angus McLaren, \u00ab\u00a0Revolution and Education in Late Nineteenth Century France\u00a0: The Early Career of Paul Robin\u00a0\u00bb, History of Education Society,<\/i> 1981, vol. 21, n\u00b0 3, pp. 317-335. Nathalie Bremand, Cempuis. Une exp\u00e9rience d\u2019\u00e9ducation libertaire \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Jules Ferry, 1880-1894,<\/i> Paris, Editions du Monde Libertaire, 1992 (ouvrage issu d\u2019un m\u00e9moire de Ma\u00eetrise qui a obtenu le prix Jean Maitron intitul\u00e9 Paul Robin. De l<\/i>\u2019\u00e9ducation int\u00e9grale \u00e0 l\u2019orphelinat de Cempuis 1880-1894, <\/i>m\u00e9moire de Ma\u00eetrise sous la direction de Jean Est\u00e8be, Toulouse-le-Mirail, 1988). Madeleine Reb\u00e9rioux, \u00ab\u00a0Pr\u00e9sentation du m\u00e9moire de Nathalie Br\u00e9mand\u00a0\u00bb, Bulletin du CRHMSS,<\/i> 1990, n\u00b0 13, pp. 101-104. Sur l\u2019influence de Paul Robin sur la f\u00e9ministe socialiste belge Emilie Claeys (1855-1943), voir Hedwige Peemans-Poullet, \u00ab\u00a0Le Contr\u00f4le des naissances chez Emilie Claeys\u00a0: F\u00e9minisme ou n\u00e9o-malthusianisme\u00a0\u00bb, in Denise De Weerdt (Ed.), Gender and Class in the 20th century. International colloquium, Ghent, April 27-301999,<\/i> Gent, Amsab and Stad Gent and MLAT, 2000, pp. 83-107 et de la m\u00eame auteure \u00ab\u00a0F\u00e9minisme et contr\u00f4le des naissances\u00a0\u00bb, in Marie-Th\u00e9r\u00e8se Coenen (dir.), Corps de femmes. Sexualit\u00e9 et contr\u00f4le social,<\/i> Bruxelles, De Boech Universit\u00e9, 2002, pp. 131-137.<\/span><\/p>\n

<\/a>21. Anne Carol, Les M\u00e9decins fran\u00e7ais et l\u2019eug\u00e9nisme 1800-1942. De la m\u00e9galanthropo-g\u00e9n\u00e9sie \u00e0 l\u2019examen pr\u00e9nuptial,<\/i> th\u00e8se de doctorat d\u2019histoire sous la direction d\u2019Alain Corbin, Paris 1, 1993 (cette th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous le titre\u00a0: Histoire de l\u2019eug\u00e9nisme en France. Les m\u00e9decins et la procr\u00e9ation, XIXe-XXe<\/i> si\u00e8cle,<\/i> Paris, Seuil, 1995). Voir aussi de la m\u00eame auteure\u00a0: L\u2019Eug\u00e9nisme en France et ses origines\u00a0: la Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise d\u2019Eug\u00e9nique,<\/i> m\u00e9moire de Ma\u00eetrise d\u2019histoire, Paris 1, 1983\u00a0; \u00ab\u00a0Les Enfants de l\u2019amour\u00a0: \u00e0 propos de l\u2019eug\u00e9nisme au XIXe si\u00e8cle\u00a0\u00bb, Romantisme,<\/i> 1990, n\u00b0 68, pp. 87-95. Alain Drouard, L\u2019Eug\u00e9nisme en questions. L\u2019exemple de l\u2019eug\u00e9nisme<\/i> \u00ab\u00a0fran\u00e7ais\u00a0<\/i>\u00bb, Paris, Ellipses, 1999. Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, \u00ab\u00a0Sur l\u2019eug\u00e9nisme\u00a0: du fantasme au d\u00e9bat\u00a0\u00bb, Pouvoirs,<\/i> 1991, n\u00b0 56, pp. 23-64 et du m\u00eame auteur\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Introduction de l\u2019eug\u00e9nisme en France\u00a0: du mot \u00e0 l\u2019id\u00e9e\u00a0\u00bb, Mots,<\/i> mars 1991, n\u00b0 26, pp. 23-44. Pour un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral, voir Andr\u00e9 B\u00e9jin, \u00ab\u00a0N\u00e9o-malthusianisme, populationnisme et eug\u00e9nisme en France de 1870 \u00e0 1914\u00a0\u00bb, in Jacques Dup\u00e2quier, sous la direction de, Histoire de la population fran\u00e7aise,<\/i> Paris, PUF, 1988, 4 vol., t. 3 : De 1789 \u00e0 1914,<\/i> pp. 481-500.<\/span><\/p>\n

<\/a>22. Ann Taylor Allen, \u00ab\u00a0Feminism and Eugenics in Germany and Britain, 1900-1940\u00a0: A Comparative Perspective\u00a0\u00bb, German Studies Review,<\/i> octobre 2000, n\u00b0 23, pp. 477-506. Voir aussi de la m\u00eame auteure\u00a0: \u00ab\u00a0German Radical Feminism and Eugenics, 1900-1918\u00a0\u00bb, German Studies Review,<\/i> f\u00e9vrier 1988, n\u00b0 9, pp. 31-56\u00a0; \u00ab\u00a0Mothers of the New Generation\u00a0: Adele Schreiber, Helene Stocker, and the Evolution of a German Idea of Motherhood, 1900-1914\u00a0\u00bb, Signs,<\/i> 10,1985, 3, pp. 418-438\u00a0; Feminism and Motherhood in Western Europe, 1890-1970\u00a0: The Maternal Dilemma,<\/i> New York, Palgrave, 2005.<\/span><\/p>\n

<\/a>23. Yvonne Knibiehler, La sexualit\u00e9 et l\u2019histoire<\/i>, Paris, Odile Jacob, 2002.<\/span><\/p>\n

24. Martine Sevegrand, Les Enfants du bon Dieu. Les catholiques fran\u00e7ais et la procr\u00e9ation au XXe<\/i> si\u00e8cle,<\/i> Paris, Albin Michel, 1995 et de la m\u00eame auteure\u00a0: L\u2019Amour en toutes lettres. Questions \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Viollet<\/i> sur<\/i> la sexualit\u00e9 (1924-1943),<\/i> Paris, Albin Michel, 1996.<\/span><\/p>\n

25. Angus McLaren, Twentieth-century Sexuality\u00a0: A History,<\/i> Oxford, Blackwell, 1999 et du m\u00eame auteur\u00a0: Sexuality and Social Order. The Debate over the Fertility of Women and Workers in France, 1770-1920,<\/i> New York, Holmes & Meier Publishers, 1983. Robert A. Nye (Ed.), Sexuality,<\/i> Oxford, Oxford University Press, 1999.<\/span><\/p>\n

26. Sylvie Chaperon, \u00ab\u00a0Histoire contemporaine des sexualit\u00e9s\u00a0: \u00e9bauche d\u2019un bilan historiographique\u00a0\u00bb, Cahiers d\u2019Histoire. Revue d\u2019Histoire critique,<\/i> 2001, 84, pp. 5-22 et de la m\u00eame auteure\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Histoire contemporaine des sexualit\u00e9s en France\u00a0\u00bb, Vingti\u00e8me si\u00e8cle, <\/i>2002, 3, n\u00b0 75, pp. 47-59\u00a0; Les Origines de la sexologie, 1830-1900,<\/i> Paris, \u00c9ditions Louis Audibert, 2007 (sur cet ouvrage voir le compte-rendu de Nicole Edelman dans Clio. Histoire, Femmes et soci\u00e9t\u00e9s,<\/i> 2010, n\u00b0 31, pp. 310-12)\u00a0; \u00ab\u00a0Les F\u00e9minismes et la sexualit\u00e9, XIXe-XXe<\/sup> si\u00e8cles\u00a0\u00bb, in Elsa Dorlin et Fassin, \u00c9ric (dir.), Genres et sexualit\u00e9s,<\/i> Paris, \u00c9ditions de la Biblioth\u00e8que Publique d\u2019information, 2009, pp. 17-24. Voir aussi sur la sexualit\u00e9 en France, Anne-Marie Sohn, Du premier baiser \u00e0 l\u2019alc\u00f4ve. La sexualit\u00e9 des Fran\u00e7ais au quotidien (1830-1930),<\/i> Paris, Aubier, 1996 et Janine Mossuz-Lavau, Les Lois de l\u2019amour. Les politiques de la sexualit\u00e9 en France (1930-1990),<\/i> Paris, Payot, 1991. \u00c9liane Gubin, Catherine Jacques, \u00ab\u00a0Construire l\u2019histoire des sexualit\u00e9s. Regards critiques sur l\u2019historiographie contemporaine\u00a0\u00bb, in Beauthier, R\u00e9gine, Piette, Val\u00e9rie, Truffin, Barbara (dir.), La Modernisation de la sexualit\u00e9 (19e-20e<\/i> si\u00e8cles),<\/i> Bruxelles, \u00c9ditions de l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles, 2010, pp. 185-227.<\/span><\/p>\n

27. Jacqueline Lalouette, La Libre pens\u00e9e en France, 1848-1940, <\/i>Paris, Albin Michel, 2001. De la m\u00eame auteure\u00a0: La R\u00e9publique anticl\u00e9ricale,<\/i> XIXe- XXe<\/i> si\u00e8cles,<\/i> Paris, Seuil, 2002.<\/span><\/p>\n

<\/a>28. Anne Cova, Droits des femmes et protection de la maternit\u00e9 en France, 1892-1939,<\/i> th\u00e8se de doctorat en histoire sous la direction de Gisela Bock, Institut Universitaire Europ\u00e9en de Florence, 1994. Une version tr\u00e8s abr\u00e9g\u00e9e de cette th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous le titre Maternit\u00e9 et droits des femmes\u2026 op. cit.<\/i><\/span><\/p>\n

29. Herv\u00e9 Le Bras, Marianne et les lapins. L\u2019obsession d\u00e9mographique. \u00c9pilogue original, <\/i>Paris, Hachette, 1993 (1re \u00e9dition\u00a0: Paris, Olivier Orban, 1991).<\/span><\/p>\n

30. Marie Huot, Le Mal de vivre,<\/i> Paris, chez l\u2019auteur, 1892.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(\u00ab\u00a0Introduction\u00a0\u00bb de Anne Cova, F\u00e9minismes et n\u00e9o-malthusianismes sous la IIIe R\u00e9publique : \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de la maternit\u00e9\u00a0\u00bb, L\u2019Harmattan, 2011, pp. 9-20. Source : https:\/\/repositorio.ul.pt\/bitstream\/10451\/5997\/1\/20110411_AnneCova_Feminismes_AUTORIZADO_INTRO.pdf) Pour une relecture des f\u00e9minismes et des n\u00e9o-malthusianismes En 2010, Elisabeth Badinter, dans un ouvrage tr\u00e8s comment\u00e9, analyse le conflit auquel sont confront\u00e9es, \u00e0 l\u2019heure actuelle, les femmes tiraill\u00e9es entre la … Continuer la lecture de \u00ab Pour une relecture des f\u00e9minismes et des n\u00e9o-malthusianismes \u00bb, par Anne Cova<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":18486,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[4],"class_list":["post-73","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-feminisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/73","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/18486"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=73"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/73\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":75,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/73\/revisions\/75"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=73"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=73"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chairacanon.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=73"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}